《資本論》一部難以深入其堂奧的巨著

　　  馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中寫道：“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對我的勞動的最好的報(bào)酬。”這句話清楚地表明，馬克思把《資本論》看作一部寫給工人階級的書，而不是為了參與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論爭論而寫的學(xué)術(shù)著作。但馬克思過于樂觀了，于1867年面世的《資本論》第一卷，不僅對于工人來說是一部難啃的書，即便對于在學(xué)術(shù)上有所成就的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究者而言，也是一部難以深入其堂奧的巨著。為什么會這樣呢?在筆者看來，根本原因在于《資本論》并不是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是一門由馬克思本人創(chuàng)立的嶄新的歷史科學(xué)——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的研究著作。要理解這門新科學(xué)，要求超越經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他社會科學(xué)的范疇思維，而這種超越，對于未曾把握到馬克思所完成的哲學(xué)革命的人來說，是只有經(jīng)歷了資本歷史的客觀進(jìn)程之充分展開，才有可能達(dá)成的。歷史事實(shí)證明了這一點(diǎn)。生活在21世紀(jì)的我們，親身經(jīng)歷了由當(dāng)下的金融資本主義所造成的社會危機(jī)：資本市場的投機(jī)和冒險(xiǎn)、超出經(jīng)濟(jì)學(xué)理性范圍的全球性金融危機(jī)、由恐怖主義國際化和社會內(nèi)部貧富分化加劇而引發(fā)的逆全球化趨勢，這一切總是不斷地使經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本經(jīng)濟(jì)所作的理論斷言成為笑話，總是不斷地使《資本論》成為讓當(dāng)代讀者愈益感到親切的著作。雖然《資本論》愈益讓人親近，但研讀它仍然是一件讓多數(shù)讀者望而生畏的事。

　　  《資本論》屬于馬克思所說的“歷史科學(xué)”

　　  《資本論》不是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，這一點(diǎn)必須再度強(qiáng)調(diào)。那么，它究竟是一本怎樣的書呢?其實(shí)，它屬于馬克思所說的“歷史科學(xué)”。1844年至1846年間，馬克思發(fā)動了哲學(xué)革命，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義是一切可能的歷史科學(xué)之哲學(xué)前提，而《資本論》學(xué)說是歷史科學(xué)中的一種，因此，歷史唯物主義是《資本論》的前提。

　　  根據(jù)歷史唯物主義，資本主義生產(chǎn)方式，不僅僅是社會物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)方式，還是整個(gè)資本主義社會共同體本身的再生產(chǎn)方式，它是當(dāng)代階級關(guān)系的再生產(chǎn)，當(dāng)代政治國家的再生產(chǎn)，當(dāng)代法律體系的再生產(chǎn)，當(dāng)代意識形態(tài)乃至當(dāng)代教育體系的再生產(chǎn)。由此推論，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無論是其起因，還是其后果，都不可能在一個(gè)被抽象出來的純粹經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面上得到說明，而應(yīng)該在具有感性對抗性質(zhì)的資本社會本身的生產(chǎn)方式這一維度上被把握和揭示。如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在經(jīng)濟(jì)邏輯中的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，那么《資本論》學(xué)說研究的就是作為本來真相的、感性的“生產(chǎn)關(guān)系”。生產(chǎn)關(guān)系的人格化存在，便是階級關(guān)系。由于生產(chǎn)關(guān)系本身具有對抗性質(zhì)，那么自然而然地，在階級關(guān)系中即包含階級斗爭。

　　  也許，“階級”“階級斗爭”這樣的詞語會讓有些讀者感到不舒服，感到刺耳，這樣的讀者可能有一顆善良的心，抱有對一個(gè)永遠(yuǎn)和諧的人類社會的期待，所以反感于任何階級斗爭學(xué)說。但是，正如王國維先生曾經(jīng)說過的那樣，世界上有兩類學(xué)問，一類可愛而不可信，另一類則可信而不可愛。馬克思的學(xué)說正屬于這第二類。

　　  馬克思主義的中國化是當(dāng)下中國哲學(xué)社會科學(xué)界所追求的一個(gè)非常重要的目標(biāo)。但是，在朝向這個(gè)目標(biāo)努力的過程中，我們倒是需要經(jīng)常反思一下這個(gè)目標(biāo)本身的真實(shí)內(nèi)涵。我們確實(shí)較為成功地漢譯了《馬克思恩格斯全集》，這就是說，我們基本做到了讓馬克思學(xué)會說漢語。接下去就應(yīng)當(dāng)是第二階段，即讓馬克思的思想深入中國普通百姓內(nèi)心。若這一階段未完成的話，就談不上馬克思主義的中國化大眾化。馬克思主義中國化大眾化絕非產(chǎn)生于少數(shù)學(xué)者、專家的學(xué)術(shù)工作，而是讓馬克思的偉大思想融入中國思想、融入中國文化精神，以應(yīng)對一個(gè)由資本帶來的世界歷史進(jìn)程，同時(shí)也建構(gòu)我們民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神家園。茲事體大，是思想的事業(yè)。思想的事業(yè)是在民眾的生命實(shí)踐中展開的，其中就包含馬克思主義在中國民眾的廣大范圍內(nèi)得到理解。這本書給我們中國學(xué)者樹立了一個(gè)榜樣，中國的馬克思主義研究者不也應(yīng)該在接近于民眾這個(gè)方向上為馬克思主義中國化大眾化做出進(jìn)一步的努力和貢獻(xiàn)嗎?(作者：王德峰 為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院原副院長、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心教授)

      編輯：郭成