北川羌族繡娘陳云珍在國際非遺節(jié)展示傳統(tǒng)羌繡技藝

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，一直備受社會各界關(guān)注。在文旅融合的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣保護?今年5月以來，中國民間文藝家協(xié)會舉辦了2022年新入會會員網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)班，記者作為學(xué)員之一，聽了國內(nèi)多位專家的講座，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有了一些新的認識和體會。

　　非遺保護中的文化自信

　　一位綿陽的民間手藝人在接受媒體采訪時說，他只讀過初中，吃了沒有文化的虧。自己沒有意識到，從事的傳統(tǒng)雕刻技藝，居然是民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。

　　那位民間藝人的心態(tài)，其實是“文化不自信”的表現(xiàn)，而這并非個例。就非遺保護而言，重塑傳承人的文化自信，是首先要解決的問題，只要有了“文化自信”，他們才會更加積極地參與非遺的傳承與發(fā)展。

文昌年畫通過下游公司研發(fā)的天下第一福擺件

　　中國民間文藝家協(xié)會副主席萬建中在《發(fā)展以人民為中心的民間藝術(shù)》講座中談到，過去人們把文化程度等同于在學(xué)校受教育的程度，等同于書寫能力，但民間藝人們普遍有著豐富的生活閱歷與生產(chǎn)生活經(jīng)驗，“這是最根本的文化”，因為“沒有任何理論和思想，是超越生活本身的”。

　　習(xí)近平總書記指出，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信的本質(zhì)，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。

　　隨著國家對非遺保護的重視，曾經(jīng)的“草根”文化被公布為非遺保護項目后，那些民間藝人們感覺“自己被重視了”，心里有了底氣。

　　綿陽一位面塑藝人曾經(jīng)說過，通過非遺傳承讓越來越多的人喜歡上了面塑技藝，他由此感受到了這門手藝帶來的快樂。綿陽一位評書藝人在非遺“五進”活動中，受到人們的追捧和媒體關(guān)注，讓他有了發(fā)自內(nèi)心的自豪感。

　　非遺傳承人的快樂與自豪感，正是在非遺保護進程中文化自信的重塑。他們的自信，影響著越來越多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)文化，從而讓非遺得到更廣泛地傳承、傳播。

吹糖人走進校園受關(guān)注

　　以人為本的保護與反思

　　傳承人，是非遺保護與傳承的核心。中國藝術(shù)研究院研究員苑利在《傳承的密碼》講座中談到，非遺保護與傳承需要活態(tài)的載體，而載體就是傳承人，“沒有傳承人就沒有非遺”。

　　“以人為核心”的非遺保護原則，從非遺保護工程啟動之初，就有了具體的應(yīng)對措施。為加強對非遺傳承人的保護，從國家到省、市對各級傳承人每年都匹配了不同額度的補助，支持他們開展傳承、傳習(xí)等活動。

　　在綿陽的非遺傳承人隊伍中，有國家級2人、省級30人、市級177人。在補助額度上，國家級代表性傳承人每人每年補助2萬元、省級每人每年8000元、市級每人每年2000元，一些縣(市區(qū))也對縣級代表性傳承人給予了一定額度的補助。

　　在政策推動下，各級傳承人積極參與非遺傳承、保護、發(fā)展。有的通過生產(chǎn)性保護，實現(xiàn)非遺的生存與發(fā)展，但有的市、縣級傳承人所從事的技藝，受生產(chǎn)生活方式變化的影響正在被市場淡化。為了生存，有的傳承人不得不選擇改行，還有的項目因為市場原因找不到傳承人，導(dǎo)致傳承斷代，這是非遺保護中不可回避的現(xiàn)實。

　　為了打破非遺傳承“后繼乏人”的瓶頸，綿陽從2013年啟動“非遺進校園”，組織非遺代表性傳承人走進學(xué)校授課，到目前有50余個項目扎根全市120余所校園，培養(yǎng)了一大批非遺傳承的后繼者。

　　值得肯定的是，隨著文旅融合的推進和鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的實施，越來越多的非遺項目主動融入進去，通過研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀念品、開設(shè)傳統(tǒng)文化工坊、發(fā)展研學(xué)體驗等方式，為非遺的生存發(fā)展找到了新的方向。

北川羌族水磨漆藝傳承人朱紅志研發(fā)出水磨漆藝茶壺

　　非遺保護的創(chuàng)新誤區(qū)

　　創(chuàng)新，是近年來非遺保護中被頻繁提到的詞匯。

　　在非遺保護中，應(yīng)該怎樣創(chuàng)新?中國藝術(shù)研究院研究員苑利在《傳承的密碼》講座中談到，創(chuàng)新的提法沒有錯，但具體到傳承人時要慎重，“如果對技藝和原材料創(chuàng)新，非遺就變樣了”。

　　事實上，變樣的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)了。有的木雕藝人為降低成本，以機械加工取代傳統(tǒng)木雕技藝，有的羌繡傳承人為了讓產(chǎn)品看起來更漂亮，用現(xiàn)代材料替換傳統(tǒng)材料。他們并沒有意識到，正是這樣的“創(chuàng)新”，讓他們從事的非遺技藝失去了保護價值。

北川羌族水磨漆藝傳承人朱紅志研發(fā)出水磨漆藝茶則

　　“非遺是民族文化的源頭活水，非遺保護是保護最原生態(tài)的文化基因。”苑利在講座中談到，非遺保護中的傳承與創(chuàng)新要有明確的社會分工，傳承人的任務(wù)是“守舊”，下游則可以根據(jù)傳承人的傳統(tǒng)技藝進行創(chuàng)新，“如果忽視了文化源頭的守護與傳承，傳統(tǒng)文化很可能因為錯誤理解而斷流”。

　　在綿陽，不少非遺傳承人早已意識到“源頭活水”的價值與意義所在。

　　文昌年畫傳承人王貞龍潛心對傳統(tǒng)年畫創(chuàng)作，其公司則通過版權(quán)授權(quán)、IP聯(lián)名等方式在“源頭”基礎(chǔ)上創(chuàng)新研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，并融入銀行卡、食品包裝，讓文昌年畫得到全新的生存發(fā)展。綿陽傳統(tǒng)月餅制作技藝傳承人楊春艷，用最傳統(tǒng)的工藝與市場需要的生活實用品進行融合。近年的疫情，對很多行業(yè)帶來影響，但她的工藝品先后銷往東南亞、歐洲等地。

　　用楊春艷的話來說，她用自己的堅守，“給喜歡傳統(tǒng)文化的人們，留下了對傳統(tǒng)文化的念想”，這也是非遺保護的創(chuàng)新發(fā)展中，最值得肯定的聲音。

　　(綿報融媒記者 張登軍 文/圖)

　　編輯：譚鵬